ЭКО: значение слова

Э́KO (Eco) Умберто (р. 1932), итал. учёный, писатель. Книги по истории культуры средневековья, проблемам семиотики, сборник эссе "Путешествия в гиперреальность" (1986). В ром. "Имя розы" (1980), "Маятник Фуко" (1988), "Остров Накануне" (1994) - черты ист., детективной, филос.-этич., иронич. прозы, построенной на многозначности и ист. изменчивости ключевых понятий человеческого опыта.

"ЭКО", ежемес. науч. журнал СО РАН, с 1970 (в 1970-91 выходил под назв. "Экономика и организация промышленного производства", в 1992-93 "ЭКО. Экономика и организация промышленного производства", с 1994 совр. назв.), Новосибирск. Учредители (1998) - СО РАН и Ин-т экономики и организации производства СО РАН.

ЭКО ... Первая часть сложных слов со знач. экологический, напр жоцентр, жофонд.

что эк. Эко вы вещь какую указали. Лесков.

частица разг.-сниж.
см. эк (2*).

эко... - первая часть сложных слов, пишется слитно

́эко

частица см. эк II

част.
см. эк II

I
( prt. ) эк
II
n
med. ( afk. v. экстракорпоральное оплодотворе́ние) IVF ( afk. v. : in-vitrofertilisatié )

(Есо) Умберто (р. 1932) - итальянский семиотик, философ, специалист по средневековой эстетике, писатель и литературный критик. Генеральный секретарь Международной Ассоциации по семиотическим исследованиям, профессор семиотики Болонского университета. Основные философские сочинения: "Трактат по общей семиотике" (1975), "Проблема эстетического у Св. Фомы" (1956), "Семиотика и философия языка" (1984), "Путешествия в гиперреальности" (1987), "Пределы Интерпретации" (1990), "Поиск совершенного языка" (1995) и др. Исходные позиции методологии Э. вызревали вне знакового подхода к анализу культуры и лишь впоследствии были переведены на язык семиотики. В докторской диссертации (1956), посвященной эстетике Фомы Аквинского, Э. трактовал средневековую эстетику как философию космического порядка и усматривал в ней истоки западноевропейского рационализма, его упорядочивающее, иерархизирующее начало. Главным направлением развития западной мысли Э. считает переход от моделей рационального порядка, выраженного наиболее ясно в "Сумме теологии" Фомы Аквинского, к ощущению хаоса и кризиса, которое преобладает в современном опыте мира. К такому выводу Э. пришел, анализируя модернистскую поэтику Дж. Джойса и эстетику авангарда в целом, в которых разрушается классический образ мира, но "не на вещах, а в и на языке". Даже учитывая динамичную природу западной культуры, ее желание интерпретировать и апробировать оригинальные гипотезы, Э. не сомневается в том, что культура находится в состоянии кризиса: "порядок слов больше не соответствует порядку вещей", система коммуникаций, имеющаяся в нашем распоряжении, чужда исторической ситуации, кризис репрезентации очевиден. В 60-е, апологизируя авангард, исследуя роль и значение mass media в современном обществе, Э. видит выход в изобретении новых формальных структур, которые могут отразить ситуацию и стать ее новой моделью. Э. предлагает условную лабораторную модель "открытого произведения" - &qu…