Слово в древнерусской литературе
≈ наиболее употребительное заглавие сочинений, иногда заменяемое другими: Сказание , Повесть , Поучение. Иногда С. опускается в заглавии, но подразумевается; напр., Об Антиxpucте , О письменех и т. п. Словами назывались в древней русской литературе как поучения и послания церковного характера, так равно и сочинения светского характера (напр. С. о Полку Игореве). В настоящем списке указаны наиболее популярные анонимные С., так как С., принадлежащие известным авторам, упомянуты под именами этих последних. С. и сказания исторические и апокрифические указаны только главнейшие (исторические притом ≈ только такие, которые встречаются как отдельные статьи). Сначала перечислены сочинения, более устойчиво надписываемые Сказаниями , затем те, которые чаще озаглавливаются Словами . Жития святых, иногда называемые сказаниями и словами, здесь не указаны. Отдельные исторические сказания весьма часто вставлялись составителями летописных сводов в их труды (ср.). Кроме вошедших в летописи, до нас дошло в рукописных сборниках большое количество благочестивых сказаний о монастырях, об особенно чтимых иконах. Наиболее замечательные из них: 1) Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией матери , в составлении которого И. Забелин ("Археол. известия и заметки", 1895, ╧ 2) признает участие вел. кн. Андрея Боголюбского. Издание Импер. общества древней письм. 2) Сказание ( Повесть ) о явлении чудотворного образа пречистыя Богородицы на Тихвине ≈ изд. Имп. общ. люб. др. письм., 1888. 3) Сказание о явлении иконы пресв. Богородицы во граде Казани. 4) Сказание об иконе Пресв. Богородицы Одигитрия ( Федоровския ) . Перечисление наиболее чтимых икон находим в "Росписи св. иконам разным явлениям Пресв. Богородицы нашея и присно Девы Мария в разных градех и местех и в разных годех", напечатанной Белокуровым в "Чтен. Общ. ист. и др." (1893,1); в этой Росписи находятся и краткие сказания об иконах. Многие древние монастыри, начиная с Печерского, сохранили исторические сказания. Таковы, напр., Повесть о Псковском-Печерском монастыре , составленная в XVII в. (см. Ключевский, "Древнерус. жития святых", М., 1871, стр. 249, 415), и Сказаниe о Суздальском Спассо-Евфимиевском мон. (рукоп. Евф. мон.). Сказание Aфpoдumиaнa , см. Сказание о Акире премудром и о сыне его Анадоне и о царсmвии царя Синагрифа Алевицкого и Анзорского ≈ повесть восточного происхождения, перешла в славянские литературы при посредстве греческой. Изд. во II вып. "Памятников стар. рус. литературы" Кушелева-Безбородка; исслед. Пыпина, "Очерк стар. повестей и сказок русских" в "Учен. зап. Акд. наук", 1856, кн. IV. Статьи А. Д. Григорьева в "Археологич. изв. и зам.", 1898, ╧ 11≈12, и в "Юбилейном сборнике В. Миллера" (М., 1900). Сказание о белом клобуке (издано в "Памятн. старин. рус. лит.", вып. I и отд. СПб., 1861). Составление его приписывается в рукописях Дмитрию греку-толмачу, которого посылал архиеп. Геннадий в Рим для составления расчета пасхалий на 8-ю тысячу лет. Несомненно, что это сказание есть оригинальное новгородское сочинение, составленное с патриотическою целью возвеличения Новгорода в противовес притязаниям Москвы. Белому клобуку усваивалось значение как бы символа автокефального епископа (см.). Ср. заметку Н. М. Павлова в "Археологич. известиях и заметках" (1895, 4) и статью Д. Ф. Кобеко в "Известиях отд. рус. яз. Акад. наук", 1897, II, кн. 3, С. 617≈619). Сказание о Вавилонском царстве , византийского происхождения, касается преемственности власти над миром, полученной Византией от Вавилона; изд. во II вып. "Памятн. старин. рус. литер." Кушелева-Безбородко, в "Летоп. русск. литер. и др.", Тихонравова, 1859≈60, т. III, кн. 5. Исследования: А. Веселовского, "Отрывки византийского эпоса в русск. Повести о Вавил. царстве" (в III т. "Славян. сборника" 1876); И. Жданов, "Повести о Вавилоне и Сказание о князех Владимирских" (в кн. "Рус. былевой эпос", СПб., 1895); А. Веселовского, "Сказание о Вавилоне, скинии и св. Граале" ("Изв. рус. отд. Акад. наук", 1896, т. I, кн. 4). Сказание о великих князех Владимирских , по исследованиям И. Н. Жданова, явилось между 1480 и 1522 гг., т. е. значительно позже тех событий, которые составляют главное его содержание (присылка греческим императором венца Владимиру Мономаху). Одна из редакций С. ≈ "Послание о Мономаховом венце" ≈ надписывается именем Спиридона-Саввы, современника вел. кн. Василия Ивановича. Составителем первоначальной редакции С. проф. Жданов считает Пахомия Серба. С. является документом большой политической важности, явившимся во время значительного усиления власти московских государей и принятия ими защиты православия после падения Византийской империи. См. И. Жданов, "Русский былевой эпос" (СПб., 1895, гл. 1: "Повести о Вавилоне и С. о князех Владимирских"; в прилож. помещено самое С.). Сказание об Индийском царстве послание пресвитера Иоанна (см.) к императору Мануилу. Исследования: Н. Баталина (1879, из "Филол. зап.") и В. Истрина (М., 1893). Иное сказание занимает видное место в числе повествований о Смутном времени. Обыкновенно оно в рукописях следует за сказанием Авраамия Палицына. Присвоенное С. наименование "Иное" дано ему первым его издателем, И. Д. Беляевым ("Временник Общ. ист. и древн. росс.", кн. XVI). С. распадается на следующие отделы: 1) повесть о времени Бориса Годунова и Самозванца, 2) собрание правительственных грамот о свержении самозванца и воцарении Шуйского, 3) повествование о движении Болотникова, 4) повесть о видении в Успенском соборе в 1606 г. 5) летописные заметки, тождественные с Хронографом 2 ред., о взятии Тулы Шуйским и о событиях до избрания Михаила Федоровича, и 6) летописные заметки о времени царя Михаила до вступления на престол Алексея Михайловича. Сказание имеет характер самостоятельного литературного произведения. Оно вышло из среды братии Троицкого м-ря. Сказание издано в XIII т. "Русской исторической библиотеки". Оценка его дана С. Платоновым, в книге: "Древнерусские сказания и повести о смутном времени" (СПб., 1888). Сказание краткое о подвигах инока Геннадия ≈ раскольничье сочинение из истории Выгорецкого м-ря. Как исторический источник, не всегда отличается достоверностью. Библиографические указания у П. Смирнова, "Внутренние вопросы в расколе в XVII в." (СПб., 1898, стр. CXIX). Сказания о Мамаевом побоище : 1) Сказание летописное ("Полное собр. русск. летоп.", IV, 75≈83; VI, 90≈98; VIII, 34≈42). Как сказание чисто историческое, оно свободно от грубых анахронизмов и почти не заключает в себе народных и художественных элементов. Мамай представлен противником христианской веры. Преп. Сергию не приписывается той значительной роли, как в Поведании. 2) "Поведание (Сказание) о Мамаевом побоище" явилось не ранее конца XV в. Автор его, рязанец Софроний, был знаком с "Словом о Полку Игореве" и подражал ему. 3) "Задонщина или Слово о вел. кн. Димитрии Ивановиче и брате его кн. Владимире Андреевиче, како победиша супостата своего царя Мамая" ≈ не всегда удачное подражание "Слову о Полку Игореве" (напр.: О Доне, Доне, быстрая река, прорыла еси горы и течеши в землю Половецкую , прилелей моего господина); из последнего выписываются часто целые страницы. Поведание и Задонщина полны анахронизмов, преувеличений, и в художественном отношении стоят неизмеримо ниже "Слова о Полку Игореве". Разбор сказания в ст. С. Тимофеева (в "Журнале Мин. нар. просв.", 1885, ╧ 8 и 9). Сказание Мефодия Патарского о царстве языка последних времен ≈ известно было уже первоначальному летописцу. Сочинение апокрифическое, неправильно присвояемое Мефодию. См. В. Истрин, "Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила" (М., 1897); Лавров, "Апокрифические тексты" (СПб., 1899; "Сборн. отд. Акад. наук", т. 67). Сказание и беседа премудрого и чадолюбивого отца, предание и поучение сыну, снискательна от различных писаний богомудрых отец и премудрого Соломона и Иисуса сына Сирахова и от многих философ искусных муже о женской злобе ≈ напечатано по рукоп. Румянц. музея Костомаровым (в "Памятник. старинной русской литер." вып. II). Списки указаны в прил. X к "Отчету" Имп. общ. любител. древней письм. за 1877 г. Сказание о князьях русских ≈ встречается в хронографах и разнообразных сборниках. Изд. в "Изборнике" А. Попова (М., 1869). См. Лопарев. "Описание рук. Имп. общ. любит. древн. письменности" (I, 155). Сказание о молодце и о девице ≈ памятник XVII≈XVIII в., в диалогической форме. Это один из немногих дошедших до нас образцов "прохладной" простонародной литературы; он интересен особенно по своему языку; изд. X. Лопаревым в "Памятник. древн. письм." (1894, ╧ 99). Сказание о птицах небесных (в иных списках: Совет птичий, Сказание о птицах, Слово о птицах) ≈ памятник народно-сатирический, встречающийся в рукописях сравнительно поздних (XVII≈XVIII в.), хотя по языку и некоторым указаниям он может быть отнесен ко времени более раннему. Подобные сказания известны и в других литературах, не исключая древних и восточных. Птицы собираются на совет, и каждая из них говорит о своих свойствах. Птицы великие гордятся своею силою и властью; птицы малые находятся в рабском подчинении у великих, выражая лишь изредка свой протест. Малым птицам остается утешение ≈ вера и сознание, что и великим птицам не уйти суда Божия (ср. "ни хитру, ни горазду, ни птицю горазду суда божия не минути" в Слове о Полку Игореве). Заморские птицы отвечают на запрос русских птиц, что за морем все птицы большие, все птицы меньшие, т. е. все равноправны. Сказания о птицах изучены и изданы X. Лопаревым в "Памятниках древн. письм." (1896, ╧ 116). См. И. Франко в "Записках товарищ. Шевченка", 1897, т. XXX). Сказание о распрях на Керженце ≈ известно в двух редакциях и издано в "Матер. для ист. раскола", т. VIII. В С. излагается история распри, происходившей в конце XVII в. по поводу писем Аввакума, в которых он полемизировал против Федора по догматическим вопросам. Эти "спорные письма" Аввакума отвергаются многими расколоучителями. Библиографич. указания у П. Смирнова: "Внутренние вопросы в расколе в XVII в." (СПб. 1898, стр. XCVI≈XCIX). Сказание и повесть , еже содеяся в царствующем граде Москве, и о растриге Гришке Отрепьеве и о похождении его ≈ сохранилось в двух редакциях: пространной и сокращенной. С. состоит из набора отдельных известий. Более достоверным является начало, дающее, например, точные хронологические показания о смерти некоторых Шуйских. Рассказ о появлении и приключениях Самозванца в Польше носит легендарный характер; он отличается и по языку, удержавшему кое-какие полонизмы. Рассказ о действиях Самозванца в Москве основан на официальных и других данных, не всегда достоверных и точных. Издано С. в XIII т. "Русск. историч. библиотеки"; оценка его ≈ в вышеуказанной книге С. Платонова. Сказание о Самозванце (точнее: О изведении царского семени, и о смятении земли, и о прелести некоторого растриги чернеца...), относимое в середине XVII в., издано С. Ф. Платоновым в "Памятн. древн. письм." (1895, ╧ 109). Заключает в себе некоторые оригинальные подробности (напр. об устроенном Самозванцем aде , под которым одни разумеют театр, другие ≈ подвижную крепость). Сказание о Сивилле пророчице ≈ апокриф, обыкновенно заключающий в себе предсказания о рождении и учении Христа, о распространении христианства и падении иудейства, также о кончине мира, о появлении Антихриста. Эти предсказания даются царю Соломону. См. А. Веселовский, "Опыты по истории развития христианской легенды" ("Журн. М. Н. Пр.", 1870, ч. 178 и 179); Е. Карский, "Западно-русск. сказание о Сивилле пророчице по рукоп. XVI в." (Варшава, 1898, из "Варш. унив. изв.", 1898). Сказание о Сивилле пророчице изд. в галицком журн. "Жите и слово" (1895, I). Сказание о Соломоне (апокриф) ≈ изданы в III вып. "Памятн. стар. рус. литер.", в I т. "Памятников отреченной литер." Тихонравова и др. История развития сказаний о Соломоне рассмотрена обстоятельно в соч. Веселовского: "Из истории литер. общения Востока и Запада" (СПб., 1872). Ср. его же "Новые данные к истории Соломоновских сказаний" (в XL т. "Зап. Акд. наук", 1881); Ф. Кудринский, "Сказание (малорус.) о царе Соломоне" ("Киев. старина", 1897). Сказание о страстях Господних ≈ исследовано Ф. Булгаковым (в "Памятн. древн. письм.", 1878≈79) и С. Соловьевым ("Историко-литер. этюды. К легендам об Иуде предателе", Харьков, 1895). Сказание о табаке ("Сказания от книги, глаголемыя Пандон, о хранительном былии, мерзком зелии, еже есть траве табаце, откуду бысть, и како зачатся, и рассеяся по вселенней, и всюду бысть") ≈ русское сочинение XVII в.; издано во II вып. "Памятн. стар. рус. литер." Кушелева-Безбородка. Легенда довольно нелепая по содержанию и форме. Сказание о святынях Царьграда , изданное Л. Н. Майковым под загл. "Беседы о святынях Царяграда" (СПб., 1890), вызвало статьи Г. С. Дестуниса ("Журн. Мин. нар. просв.", 1890, ╧ 9), И. Е. Троицкого ("Визант.временник", 1894, т.1), Д. Ф. Кобеко ("Известия рус. отд. Акад. наук", 1897, II, кн. 3, 611≈628; кн. 4, 1037≈1042), X. M. Лопарева (там же, 1898, III, кн. 2). Сказание очень важно для уяснения топографии Константинополя. Сказание о создании церкви св. Софии в Царьграде ≈ основано на греческих источниках. Появление его относят ко времени до 1200 г. Издано, с предисловием К. Герца и Ф. Буслаева, в "Летопис. русской литерат. и древн." Тихонравова (1859, т. II), затем архим. Леонидом в "Памятниках древней письменности" (СПб., 1889, ╧ 78). Этим сказанием пользовался паломник еп. Антоний; ср. "Книга паломника Антония архиепископа новгородского" (под редакцией X. Лопарева, "Православный Палестинский сборник", СПб., 1889, вып. 51). Сказание о Царьграде , от кого создан бысть, и почему назвася Византия и от кого прозвася Царьград ≈ сходное с помещенным в Воскресенской летописи, издано под ред. В. Яковлева (в книге "Сказания о Цариграде", СПб., 1868). Кроме слова, в этой же книге помещены четыре повести о Царьграде. Сказание о царстве государя и вел. кн. Феодора Иоанновича ≈ компилятивное сочинение; основано на Милютинском житии царевича Димитрия и других повестях. Многие подробности баснословного характера; исторического значения сказание не имеет. Издано в XIII т. "Русской историч. библиотеки". Сказание о Щилове монастыре , иже в великом Новегороде ≈ издано (по двум редакциям) в "Памятник. стар. русск. литерат.", вып. I. Относится, вероятно, к XIV в. Оно направлено против резоимания (ростовщичества). Особая редакция его издана в I т. "Опис. рукоп. Общ. любит. древн. письм." (стр. 3 0 2≈308). См. Петухов, "Очерки из литерат. истории синодика" (СПб. 1895, стр. 147≈149). Сказание о явлении и о сотворении честного и животворящего креста Господня что в Муромском уезде на реке на Унже ≈ издано в "Памятн. стар. рус. литер." Кушелева, вып. I (под заглавием "Легенда о Марфе и Марии"). Исследование Буслаева в "Летоп. рус. литер. и древн." (т. III, кн. 5). Слова и поучения, направленные против языческих верований и обрядов (числом 7, в том числе слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере , из Паисиева сборника XIV в.), изданы Тихонравовым в "Летоп. рус. литер. и древн." (1862, т. IV). Новое издание ряда подобных поучений в III вып. "Памятн. древнерусской церк.-учительн. литературы", А. Пономарева. Слова на господские праздники (числом 12), находящиеся в древних списках Пролога, "суть весьма краткие и простые поучения, которые отчасти говорят о значении праздников, отчасти предлагают нравоучение слушателям, заимствованное от сего значения" (Е. Голубинский). О них см. митр. Макарий, "История рус. церкви" (т. III); Е. Петухов, "Материалы и заметки по древней литер." (Киев, 1894). Слова на неделе Постной Tpиoдu , находящиеся в "Златой Цепи" XIV в. и Сборнике Царского (Уварова) XIV в. ≈ русские сочинения домонгольского времени. Изданы (отчасти) в ст. А. Горского: "О древних словах на св. Четыредесятницу" ("Прибавл. к твор. свв. отцов", ч. XVII), отчасти в Златоусте Почаевской печати 1795 г. Слова " на поучение ко всем крестьянам " (т. е. христианам) сохранились в "Златой Цепи" XIV в. (рук. Троицкой лавры) и друг. списках. Всех слов 8: о князех, о друзех, о страсе, о челяди, о тайне, о снех, о смирении, о храборьстве. Митр. Макарий приписывает их еп. Сарскому Матвею, арх. Филарет ≈ митр. Кириллу I (1222≈1233). Ко времени домонгольскому относят их И. Срезневский и Е. Голубинский. Ни в одном из 8 слов нет упоминания о татарах. Изд. в "Москвитянине" (1851, кн. 2) и в "Историч. христ." Буслаева. Слово в неделю всех святых (рукопись Румянц. музея) несправедливо приписывается митроп. Клименту, XII в. Издано в кн. Никольского: "О литературных трудах Климента Смолятича" (СПб., 1892). Слово в субботу сыропустную (известное в рукоп. Румянц. музея) приписывается без убедительных доказательств митр. Клименту, ХП в. В нем ублажается убитый в 1147 г. князь Игорь. О древности поучения свидетельствует выражение: "новопросиявшая в Руси Печера". Изд. в кн. Н. Никольского, "О литературных трудах Климента Смолятича" (СПб., 1892). Слово и откровение св. апостолов ≈ издано Буслаевым в "Летоп. рус. литер. и древност." (т. III, 3≈6). Оно направлено против почитания ложных богов (Перуна, Хорса, Дыя, Траяна и иных). Архиеп. Филарет относит слово ко времени домонгольскому. Слово на перенесение мощей преславнаго Климента , историческую имуще беседу , представляет эпизодический материал для истории Крыма в IX в. Самое слово относит обретение мощей к 861 г. Автором его мог быть св. первоучитель славянский Кирилл, участвовавший в открытии мощей св. Климента и составивший похвальное ему слово на греческом языке. Кем сделан перевод этого слова (самим Кириллом, Мефодием или другим лицом) ≈ сказать трудно. Во всяком случае это слово ≈ один из древнейших и замечательных памятников славянской письменности. Изд. в "Кирилло-Мефодиев. сборнике" (М., 1865), а в отрывке ≈ X. Лопаревым в I т. "Описания рукописей Имп. общ. любит. древней письменности" (1892, стр. 42≈45). Слово на перенесение мощей святаго отца нашего Николая , архиепископа Мирскаго , в Бар граде ≈ памятник русской литературы конца XI в. Источники его, вероятно, были греческие и перешли на Русь из итальянских и греческих монастырей. Изд. И. Шляпкиным в "Памятн. древн. письм." (1881, X). Одновременно со словом появилось житие Николая и описание его чудес , последнее принадлежит русскому автору. Таковым архим. Леонид признает Ефрема, еписк. Переяславского, правившего Киевской митрополией с 1091 по 1096 г. и установившего чествование памяти св. Николая ("Памятн. древн. письм.", 1887, ╧ 72). Быть может, Ефрему принадлежит и С. на перенесение мощей. Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере относится, по всей вероятности, ко времени домонгольскому. Оно указывает на двоеверие русских, продолжающих почитать Перуна и других богов и совершающих им моления; автор обличает бесовские игры, "еже есть плясание, гудение, песни мирские". Изд. Н. Тихонравовым в "Летопис. русск. литературы и древн." (т. IV) и Ф. Буслаевым в "Исторической хрест.". Об Антихристе и тайном царстве его ≈ весьма важный источник для первоначальной истории раскола. В одних списках приписывается священномученику Феоктисту, бывшему в изгнании в Соловецком монастыре и умершему там при Никоне; в других ≈ Спиридону. См. П. Смирнов, "Внутренние вопросы в расколе в XVII в." (СПб., 1898). Слово писано как ответное послание, при Алексее Михайловиче, человеком, пользовавшимся большим авторитетом в расколе; оно отмечает некоторые нестроения и распри в самом расколе. Издано впервые Смирновым. Слово о бражники како вниде в рай (в иных списках, общ. люб. др. письм. Q XVIII: "О пьянстве") ≈ повесть, защищающая пьянство; издана в "Памятник. старин. русс. литер." Кушелева-Безбородка (вып. II). О буквах сиречь о словах ≈ издано М. Петровским в "Памятн. древн. письменности" (СПб., 1888, ╧ 73). Слово о Варваре разбойнице , како приведе его Бог на покаяние ≈ славянский перевод греческого жития, издан X. Лопаревым в I т. "Описания рукописей Имп. общества любителей древней письменности". Исследование жития у И. Н. Жданова, "Русский былевой эпос" (СПб., 1895). Пространное житие св. Варвара издано у А. Яцимирского, "Из славянских рукописей" (М., 1898). Слово о властелях и судиях , емлющих мзду и неправду судящихся ≈ признается за русское сочинение. См. Розенкампф, "Обозрение Кормчей"; Востоков, "Описание рукописей Румянц. музея". Слово о вере христианской и жидовской ≈ издано Тихонравовым в "Летоп. русс. литер, и древн.". Слово о Димитрии купце , зовом по реклу Басарге ≈ издано в II вып. "Памятников стар. русс. литературы" Кушелева-Безбородко. Явилось под влиянием греч. источников. Исслед. А. Пыпиным в его "Очерке стар. повестей и сказок русс." (1858). Слово и дивна повесть Динары царицы Иверскаго властодержца Александра, како победи Перского царя Адрамелеха. Изд. во II вып. "Памятн. старин. русс. литер." Кушелева-Безбородка; исслед. Пыпиным в "Очерке литер. истории стар. повестей и сказок русс." (1858). Слово о женах злых и самовольных ≈ перевод приписываемого Иоанну Златоусту "Слова на усекновение главы Иоанна Предтечи". Пользовалось большой популярностью в старой русской письменности, вызывая даже подражания (напр. рус. слово "На праздник Иоанна Предтечи о женах", в рукоп. ХVI в. Троицкой лавры). Оказало влияние на одну из редакций "Моления" Даниила Заточника, в которой встречаются дословные обильные цитаты из него. Издано вместе с греч. текстом и несколькими русскими подражаниями "о злых женах" в ст. М. Сухомлинова "О псевдонимах в древней русской словесности" (IV т. "Известий II отдел. Акад. наук" и отд. СПб., 1855). Воспроизведено по рукоп. XV в. в издании Имп. общества люб. древн. письм. (1877, ╧ 10). Слово ( повесть ) о премудрых женах (Како жена мужа прелукавила. Како баба диавола обманула и т. п.) ≈ изд. А. Афанасьевым в "Летоп. русс. литер. и древн." (1863, т. V). Таких слов много в польских фацециях, переведенных на русский язык. Несколько их издано Ф. Булгаковым в "Памятн. древн. письмен." (1878≈79). О знамениях небесных ≈ издано в "Библиографич. материалах" А. Н. Попова (М., 1881, ╧ XII). Слово о великом Иоанне , архиепископе великаго Новгорода , како был во единой нощи из Новагорода в Иерусалим град и паки возвратися в великий Новгород тояже нощи ≈ легенда, свидетельствующая о власти святителя над диаволом, который уносил на себе Иоанна в Иерусалим и привез его обратно. Изд. в I вып. "Памятник. стар. рус. литер." Кушелева-Безбородко. Слово о лжи и клевете ≈ издано М. Сперанским в "Библиографических материалах" А. Попова (М., 1889). В рукоп. (XIV в.) оно приписано Иоанну Златоусту, но на самом деле является сокращением русского "Поучения о спасении души". Изд. А. Поповым в "Первом прибавлении к описанию рукоп. Хлудова". Слово о некоем купце ≈ новгородского происхождения, издано по рукописи XVII в. в I вып. "Памятник, стар. русс. литер.". В С. рассказывается о разрешении Богородицы воспользоваться ризою ее иконы, данной этому купцу. Слово о некоем старце ≈ несколько загадочное сочинение, написанное или переписанное в 1640 г. Оно заключает в себе рассказ о действительном событии ≈ пленении в Крыму черкашенина (малоросса) Сергия Михайлова ≈ и фантастическое сказание о пути из Крыма в Константинополь, Иерусалим и Египет. С. найдено и издано X. Лопаревым в "Сборнике отд. русского языка Акад. наук" (СПб., 1890). Слово о немеческом прельщении , како научи их Гугнивый Петр ереси ≈ направленное против латинян; без сомнения, греческого происхождения, хотя греческий источник пока не найден. Встречается (в разных редакциях) в Толковой Палее, в хронографе первой редакции, в Первоначальной Летописи; вошла также в слово Феодосия против латинян. Петр Гугнивый ≈ личность легендарная. См. А. Попов, "Обзор полемических соч. против латинян" (М., 1875); А. Павлов, "Критич. опыты по истории древнейшей греко-русск. полемики" (СПб., 1878); А. Яцимирский, "Из славянских рукописей" (М., 1898). О писменех ≈ сочинение черноризца Храбра, древнейшее свидетельство об изобретении славянской азбуки. Изд. Ягичем в I т. "Исследований по рус. языку" (СПб., 1895). Слово о погибели русския земли ≈ памятник XIII в. Дошло до нас только в небольшом отрывке, представляющем начало С. Судя по началу, С. представляло собою прекрасный памятник древней русской письменности, свидетельствующий о том, что знаменитое Слово о Полку Игореве (см. ниже) было не единственным эпическим литературным произведением, отразившим в себе современное народное самосознание и сохранившим некоторые черты народной поэзии. С. найдено и издано X. Лопаревым в "Памятниках древн. письм." (1892, ╧ 84). Ср. И. Жданов, "Рус. былевой эпос" (СПб., 1895). Слово о посте велицем и о Петрове говенье и о Филиппове ≈ арх. Филаретом признается за русское сочинение. Направлено против чародейства, волхованья и т. п. Изд. в "Правосл. собеседнике" (1859, ╧ 3). Слово о правой вере Иоанна Дамаскина в переводе Иоанна экзарха болгарского (рукопись синодальной библиотеки XII в.) ≈ один из важнейших памятников славянской письменности. См. Калайдович, "Иоанн, экзарх болгарский". Изд. в "Чтениях Общ. истории и древн." (1877, IV). Слово о пресвитере Тимофее , впавшем в тяжек грех ≈ относится ко времени царя Иоанна Грозного. Это одно из самых трогательных, исполненных драматического элемента повествований в древней русской литературе написано простым, но сильным языком, по всей вероятности современником рассказанного происшествия. Издано в I вып. "Памятников старин. рус. литер." Кушелева-Безбородко. С. о рожении князя Михаила Васильевича (Скопина Шуйского) написано современником; автор знает имена действующих лиц и сохранил много мелких подробностей. Рассказ о погребении Скопина носит на себе черты книжного эпического творчества; рассказ об отравлении и смерти князя сохранил старинную былину даже с соблюдением ее стихотворного склада. Оценку слова см. у С. Платонова: "Древн. рус. повести и сказания о Смутн. времени" (СПб., 1888). Слово о русальях ≈ повесть легендарного характера, приписывается в рукописях св. Нифонту, еп. Новгородскому XII в. Изд. в I вып. "Памятн. старин. рус. литер." Кушелева-Безбородко, под заглавием: "О бесовском князе Лазионе". Слово о среде и пятке , встречающееся в Измарагде позднейшей редакции, решает волновавший русскую церковь еще в XII в. вопрос о почитании этих дней. Важный материал для истории народных суеверий. Исследования Порфирьева, издавшего слово в "Правосл. собесед." (1859, ╧ 2), и Веселовского ("Опыты по ист. развития христианск. легенды", "Журн. Мин. нар. просв.", 1877, февр.). Предполагают, что слово явилось в Новгороде в конце XV в., во время распространения ереси жидовствующих. А. Карнеев, "Вероятный источник слова о среде и пятке" ("Журн. Мин. нар. просв.", 1891, ╧ 9). Слово о христолюбивом купце ≈ издано Костомаровым в I вып. "Памятн. старин. рус. литер." (легенда об умерщвленном младенце). Слово похвальное св. Клименту Римскому , сказанное при обновлении Десятинной церкви в Киеве, в которой находились мощи святого. Слово, по отзыву проф. Голубинского, "очень хорошее, дающее подозревать в авторе настоящего оратора, в роде Кирилла Туровского". Издано, не вполне, в "Киевлянине" (М., 1 8 50) и в III ч. "Ист. церкви" Макария. Относится к домонгольскому периоду. Слово похвальное на перенесение святых страстотерпец Бориса и Глеба XII в.; проповедник (нам неизвестный) скорбит о братоубийственных войнах князей, особенно о призывании ими на помощь "поганых" и о нарушении младшими князьями крестного целования. Издано X. Лопаревым в "Памятник. древн. письменности" (1894, ╧ 98); исследование о нем П. Голубовского в I т. "Трудов Археографической комиссии Московск. археологического общества" (1898). Слово ( притча ) о хмеле ≈ шутливое сочинение русского происхождения; напечатано во II вып. "Памятник, стар. русс. литер.". О царcmвии небесном и о воспитании чад ≈ издано Е. В. Петуховым в "Памятн. древн. письм." (1893, ╧ 93). См. Платонов, в "Ж. М. Н. Пр.", 1893. Слово о святом nampиapxе Феостирикте ; основано на греческих источниках, быть может, даже переведено с греч. Патриарх Феостирикт ≈ лицо вымышленное. Изд. X. Лопаревым в "Пам. древней письм." (1893, ╧ 94).
Начните вводить слово: