Онлайн-словарь

(от немецкого trauern ≈ горевать, оплакивать) ≈ форма внешнего выражения горести, вызванной утратою близкого существа, общественным бедствием, смертью крупного государственного или общественного деятеля. Траурные обычаи, у народов цивилизованных, выродившиеся в простой церемониал, некогда были живым культурным институтом, полным смысла и значения. Замечательно почти полное тожество траурных обычаев у народов самых различных рас, отдаленных по географическому своему распространению и далеких друг от друга по степени культуры. Почти универсальны такие обычаи, как ношение одежды особого цвета, раздирание одежды, отрезывание волос, самоизувечения всех видов, нанесение себе ран, посты, самоубийства, громкие причитания и восхваления покойника, периодичность Т., очищение от Т., множество табу (см.), связанных с Т., и т. п. Первичная причина универсальности этих обычаев кроется в тожестве человеческой природы. Такая сильная эмоция, как смерть близкого существа, должна вызывать в непосредственной натуре первобытного человека неудержимую потребность дать исход и внешнее выражение своему чувству. Чисто эмоциональные приступы горя, когда над свежим трупом дорогого человека бьются головой об стену, рвут на себе волосы и т. д., можно наблюдать и в нашей среде. Совершенно естественно и желание вслух выразить свое горе, поделиться им с другими, проявить свою симпатию к покойному прославлением его лучших сторон и т. д. Отсюда уже близко к причитаниям, плачам, славословиям и т. д. Большое значение имеют, далее, воззрения первобытного человека на смерть. С тех пор, как человек стал хоронить своих покойников, т. е. еще с неолитического периода, смерть представлялась ему не окончательным прекращением жизни, а моментом перехода к другой жизни, такой же материальной, как земная. Покойник, лежащий с виду бездыханным трупом, на самом деле слышит и видит, живет полной физиологической и душевной жизнью и нуждается поэтому не только в одежде, оружии, припасах для далекого путешествия. но и в сочувствии окружающих. Поэтому, первые выражения…

 Траур у древних греков 
 
 Похоронные церемонии у древних греков были обставлены большою торжественностью (особенно у афинян), причем мельчайшие подробности определялись обычаями и законами. В Спарте обстановка погребении была проще, чем у других греков. Т. соблюдался здесь в течение лишь одиннадцати дней; на 12-ый день приносилась заупокойная жертва Деметре. Громкие причитания и вопли были запрещены. Если умирал царь или важный сановник, тело его провожали, между прочим, мессеняне и мессенянки в черных одеждах, исполнявшие этим статью договора, предписанного победителями их спартанцами. Внешним выражением печали служили черные одежды и срезывание волос. В Афинах первоначально в погребальных обрядах господствовала простота; лишь впоследствии, незадолго до времен Солона, формы Т. приняли бьющие на эффект размеры. Женщины плакали, били себя в грудь, вырывали волосы, расцарапывали лицо, раздирали одежды; флейтисты, сопровождавшие процессию, поднимали такой шум, что будили обитателей ближайших кварталов (вынос тела происходил ранним утром, еще до восхода солнца). Солон запретил терзать себе тело и вообще несдержанно выражать чувство скорби. Внешним образом Т. у афинян проявлялся в том, что носили черные одежды (ср. слова Перикла: "Никто из современных мне афинян через меня не оделся в черные одежды"); кроме того, было принято стричь волосы, отказываться от роскоши одежды и, вообще, пренебрегать внешностью; неприличным считалось посещать пиры, участвовать в веселых празднествах, забавах и пр. Т. в Афинах продолжался 30 дней, из которых в последний на могиле приносилась поминальная жертва (τριακάς или τριακάδες). В некоторых городах (Аргос) цвет траурной одежды был белый. См. (псевдо) Лукиановское сочинение "Περί πένθους" (о Т.).

 Траур у древних римлян 
 
 Т. был частный (luctus privatus или domesticus) и общественный (l. publicus). В случае смерти близких родных налагался Т. не только в силу обычая, но и закона, установленного, по преданию, Нумой (см. Траурный год). Мужчины не принуждались к соблюдению Т. и обыкновенно носили его в течение нескольких дней. Запрещен был Т. по perduellionis damnati (осужденным по обвинению в государственной измене), по неприятелям, по самоубийцам, кончившим жизнь mala conscientia (напр., вследствие обвинения) и т. д. Внешним знаком Т. была черная (темная) одежда (sordida vestis); только после Августа женщины стали носить в знак Т. белые одежды. Допускались, для выражении горя, резкие театральные эффекты: присутствующие разрывали одежды, плакальщицы пели naemae, наполняя воздух выкрикиваниями и воплями. Женщины в знак Т. отказывались от украшений и нарядов, а мужчины отпускали волосы на голове и лице; считалось неприличным посещать пиры, общественные бани, театры. При общественном Т., который объявлялся по случаю особо важных. несчастий, постигавших государство, напр., по случаю сильного поражения, смерти императора или члена императорского дома, все общественные и частные дела приостанавливались (iustitium), таберны запирались, консулы заседали не на курульных креслах, а на простых скамьях, магистраты слагали свои инсигнии, сенаторы ходили в костюме всаднического сословия. Так как мужчинам долго выдерживать общественный Т. иногда бывало обременительно, то, с соизволения сената, носительницами Т. делались женщины. Перерыв общественного Т. допускался при освящении храма, при совпадении с периодом Т. важных религиозных празднеств; перерыв частного Т. допускался при рождении нового члена семьи, при возвращении члена семьи из плена, при обручении. Ср. статью funus в словаре Daremberg et Saglio, "Dictionnaire des antiquit és grecques et romaines".  Н. О.