Онлайн-словарь

 Объект в грамматике 
 
 О. или  дополнение в предложении ≈ выражает отношение предмета к действию, носителем которого является подлежащее. Это отношение выражается различными косвенными падежами, без предлогов и с предлогами. К О. нужно относить и то, что в школьной грамматике принято называть обстоятельством, если только обстоятельство не выражено наречием (см. Обстоятельство). В пользу такого толкования говорит и то, что большинство наречий произошло из косвенных падежей имен (см. Наречие). Разница между такими выражениями, как лат. Romam venit "пришел в Рим" (так называется обстоятельство места) и Romam cepit "взял Рим" (объект), заключается не в различных значениях винительного падежа, а в сочетании его в первом случае с глаголом движения, а во втором ≈ с так называемым переходным (действительным) глаголом. Romam в обоих случаях является одинаково О. Связь между глаголом и О. может чувствоваться сильнее и слабее. В первом случае обыкновенно говорят, что глагол требует после себя О. в том или другом падеже; во втором случае мы имеем дело с так называемыми самостоятельными падежами, т. е. относящимися к смыслу всего предложения. Предлоги только точнее выражают то отношение О. к действию, которое уже выражено падежом. Что предлог имеет именно это значение, видно уже из того, что один и тот же предлог может соединяться с различными падежами (см. Предлог). В страдательном обороте мы должны считать О. и те падежи, которые выражают так называемое лицо действующее (в русском ≈ творительный). Например, в предложении "дом освещен солнцем" слово: "солнцем" мы считаем О. О различных видах отношений, выражаемых косвенными падежами, см. под названиями отдельных падежей. Ср. Потебня, "Из записок на русской грамматике" (2 изд., стр. 72 и сл. и 115); H. Paul, "Principien d. Sprachgeschichte" (2 изд., стр. 113 и сл.).  Д. К.   

 Объект в философии 
 
 (предмет) ≈ соотносительно с понятием субъекта (подлежащее) означает вообще то, что дано в познании, или на что направлена познавательная деятельность. Противоположение между О. и субъектом есть чисто относительное и диалектическое, поскольку сам субъект становится О., когда обращает на себя познавательную деятельность (в самосознании), а с другой стороны то, что является для нас как внешний О., может иметь субъективное бытие для себя. Хотя слово О., кроме познания, употребляется также и относительно других душевных деятельностей, но определенный О. дается воле, чувству и т. д. лишь посредством познания. В средневековой схоластической философии термин  субъективный означал внутреннюю действительность существа, а  объективный ≈ лишь бытие в представлении или идее. В обыкновенном словоупотреблении, напротив, объективный значит имеющий основания в природе вещей, независимо от познающего субъекта. Для наивного реализма все, что дано в чувственном опыте, имеет такую независимую от субъекта реальность и признается в этом смысле объективным. Критический идеализм возвращается отчасти, хотя другим путем, к терминологии схоластической. Так как с точки зрения Канта все, что мы находим в познаваемом, заранее вложено туда познающим субъектом, в виде присущих ему априорных способов или форм познавательной деятельности, то все данные О. суть, по содержанию своему, лишь представления субъекта, хотя и обусловленные чем-то вне его (см. Кант). Особое значение имеет вопрос о независимом от субъекта и в этом смысле объективном характере идей, определяющих  достоинство бытия, каковы добро, истина, красота (см. Познание, Эстетика, Этика).  Вл. С.